prajnatemp的部落格

    印順導師基於觀察到太虛大師教運革命失敗的根本原因，自誓畢生從事著作講說，將用心安放在思想的建立，完全打從最基層的教育開始，不再為空中樓閣般的運動而感到滿足，步步為營而踏實紥根，一心從思想的改革來完成那遠大的理想。

    這類從思想著手的方法，極像世尊教導眾生從正見為起始的修道理念，因為有正確的知見，才有辦法導正身口意三業的清淨，才有能力談修證啟悟。在經論中，我們看到世尊的教育方式，就是這麼簡單的週而復始。

    話雖說行為的導航以正見為先，然而內在有力的鼓動細胞，確是在準備過程中，所不可抹煞的前提，這是極抽象，也是極為重要的內在因素。在我的觀察來說，要談教育，絕對不能但從學生的成果、外面的表現來決定教育本身的成敗，因為這與世俗教育的方針，沒有什麼不同。要談僧伽教育，就要懂得觀察自己或是學生的內心，有沒有能夠培養起相應佛法的思想，若沒有，一切的表面榮譽，不過是虛幻的滿足而已，這類思想經不起考驗，而且會浪費資源，與世俗的教育──利益交換（交學費換文憑），沒有兩樣。

    思想，它雖然包含知識的層面，但卻不能僅止於此，因為鸚鵡學語，也能瞞天過海。克實而言，知識是建立思想的第一步，再者是誘發內在的種種善心生起，才是關鍵的。如何說？舉例來說，假如今天我為人師長，在訓導一位學生的過失時，不應該但有表面的處罰，因為這跟用世俗手段處理世俗教育一般，算不上是佛法的真正教育。真正的教育，是在與其勸戒的過程中，誘發其內在的慚愧心，讓對方生起改進的念頭，這才算是佛法的教育。

    教育有沒有成效，端視外表（言行舉止）是無法判斷的，唯有在其產生離惡向善的有力知見後，才有資格談僧伽教育的成功。教育本身不是權威，所以它沒有恐嚇，它更沒有勉強。它，來自於自然流露的展現，來自於由證出教的無盡經驗。

    當然地，先不說內在的轉變層面，光是真心接受教育的習氣都不容易改正，何況談盤腿修證呢！學理不成，會容易為自己尋找無盡的借口，來補償自己不足的缺失，更會虛偽的掩飾自己的自私，大談相似佛法的理想。其實，不管您怎麼包裝，有經驗的人，一看就透，因為表面的風光，無法隱藏三業大用的氣質，這股修道的氣質相應於離欲、捨、滅盡。

    現代人用錢來換取氣質，用虛榮來填補空虛，這就是世俗的教育了。相對的，佛法的教育完全是反向的思考，如：若學生一聽到師長宣佈事情就自動發心處理，一聽說眾生有難就念念迴向，一遇到佛教受辱即護航捨命，…我想，不必為這群學生打分數，絕對是教育成功的實例。

    我看過學生為了分數不擇手段，為了畢業與院方起衝突，為了文憑寧可放棄自己的尊嚴，…這先不說學生本身的問題，這種教育成績，才是僧伽教育要極其懇切深入反省才是。

    僧伽的教育，不應該追隨世俗利益交換的方式進行，因為縱使給您實施一百年，我想佛教的人才還是無法培養出來，勉強說或許可以造就幾個成績好的優秀學生，卻難於比照前人的偉大功績。

    世尊的教育，不在乎表面的成果，但重視誘發內在去惡從善的培訓，因為一旦修證有成，就有能力自化一方了。

    僧伽教育是培養僧格的教育，它不只有知識層面，更含蓋生活的點點滴滴，它有高尚的宗教情操，也有順應世俗的廣泛接引，教育的本身，沒有形式的局限，因為從理性到感性，從生活到盤腿，所有的語默動靜，都有提升僧格的潛在動力，話說白一點，就是如世尊所言的八正道就是古仙人道一樣，它不只是盤起腿來才思惟的義理，其更為生命的全部。

    思想的建立是改變世俗習氣的起始，沒有了正信，就沒有正知，沒有正知，就沒有正見了。相信佛法能夠讓自己重生，這應該就是轉化生命質量的開始了。僧伽教育，從思想改革做起，應該是亙古不變的理則。

（開仁寫於當學生的年代）