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聖默然

釋開仁．2010/8/21

    世尊曾教導出家人說：「諸所應行，凡有二業：一曰、賢聖講法[1]，二曰、賢聖默然。」[2]──巴利本同。並且繼續解釋道：「汝等論此二事，終獲安隱。」[3]

    那到底何謂「聖默然」呢？目揵連尊者曾自覺知第二禪具足住，是名聖默然。不過，世尊還是以神通力，三至其所，三番教授，讓尊者莫敢放逸，繼續第二禪具足住，並自覺悟從佛口生，從法化生，得佛法分者。[4]

    其實，在禪定的輕安喜樂之中（與受蘊的喜樂受不同），也有稱為「勝喜」的用語，這與「定生喜樂」的二禪相當。[5]

班迪達禪師認為：有些人認為進入二禪才是「聖默然」，因為二禪時「尋、伺」二禪支消失。說話時尋的作用很顯著，二禪斷除了尋禪支，所以特別被稱為「聖默然」。另外也有人認為進入四禪才是「聖默然」，因為呼吸停止時不可能會說話。[6]

不過，禪師還引用了南傳的《自說經注》來解說「聖默然」的意思，其所指的是“samathavipassanābhāvanā”，即「修習奢摩他或毗婆舍那」。[7]只有這種沉默不語才可以稱為「聖默然」。禪師結論說：無論如何，修行奢摩他或毗婆舍那，便算是「聖默然」。「聖默然」有許多利益，其一是你樹立了一個典範，可讓其他人（新學者）效仿，並能增進他們的信心。這類例子在佛陀的時候很多。你所得到的利益，則是能證得觀智和道智。[8]

其實，班迪達禪師所引用的註書解釋，與北方上座部的註釋，有相當貼近的內涵，如《尊婆須蜜菩薩所集論》在談到「賢聖默然口不出言」的意義時，共列舉了九項定義：1、思惟第二禪，2、思惟十二因緣，3、心專一不亂而聽法，4、念棄一切行而思惟之，5、思惟空、無想、(無)願，6、善思惟四賢聖諦，7、思惟不淨觀、法起則起，法滅則滅，8、思惟內事，9、聞此（戒…因緣等）輪已，持諷誦讀，意不染著不厭，心不亂善思惟。[9]──這些統統皆稱之為「聖默然」，簡要攝之，不出止觀的範疇也。

    綜上所言，狹義的「聖默然」是與禪定有關的形容詞，特別是第二禪。而廣義來說，修習止或觀，皆可名之為「聖默然」。如斯二者，可有先後次第？據尊婆須蜜菩薩所言，其中一說提及：「集聚來會，亦是其事，當說諸法；已說當善聽之，於彼法論親近賢聖。譬如戒輪、定輪、智慧輪、解脫輪、解脫智慧見智慧輪，乃至十二因緣輪。聞此輪已，持諷誦讀，意不染著不厭，心不亂善思惟，是謂賢聖默然。」[10]──按此論的次第為聞、思、修次第漸進，先當說法，後再默然思惟。

    除此之外，在大乘法中是否又是相同的定義「聖默然」呢？在龍樹菩薩的《大智度論》中提到：

佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然；二者、說法。

「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。

是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語得入，晝夜常行；是不休不息，如是得先所說功德。[11]

    從上了知，大乘定義「聖默然」為般若心，屬於智慧的層面──或是慧心所（南傳稱為觀智和道智）。由般若心出發而為人說般若波羅蜜──即稱之為「聖法談」。換句話說，這裡相當重視「聖默然」，或說是般若心的智慧內證，有了般若體悟的心，才能說出般若的種種相（與尊婆須蜜菩薩上述所言有些微不同）。從另一角度來看，靜態時守護著與般若相應的心心所法，動態時以般若心來說法度眾，說法已，還須重返靜態的般若心中，讓自心動靜皆保持在與般若相應的情境中，不讓其他的心，或無關於般若的話語，得入菩薩的晝夜生活，不中斷地如此精進，才是佛的真正弟子。[12]

自我警惕之宗教生活

    在世尊的一代時教中，修行人所應行的正業，不外乎就是聖法談與聖默然。動態與靜態的平衡，是行者本身應有的智慧規劃，必須理智地、果敢地，勇往前進。菩薩道是一條漫長的正道，無量劫的修行，不急於一時的成就，所以「大器晚成」是菩薩道最佳的形容詞。

    印順導師的老師太虛大師，是清末民初的四大師之一，光是其整頓教團的理念，已讓人嘆為觀止，更何況其悲智難測的內涵呢？縱使如此的優秀，導師在著作中還是透露了大師自我警惕已趨鬆懈的宗教生活，如說：

虛大師年輕時代，曾多為社會刊物寫稿，交遊許多文人，對宗教生活有些鬆懈，那原是一個危險期。後來他突然發心到普陀山閉關，將鬆懈了的宗教生活，改變過來。這實是大師得力於初年在西方寺看《般若經》有悟的心境，深生信心，始終不會忘卻，到底回到虔敬的宗教生活中來。[13]

    從這裡後進的我們豈可視若無睹呢？當然地，印順導師本身亦深具自覺性強的性格，才會特別留意到大師的這項醒覺，而娓娓道來：

我逐漸的認識自己，認識自己所處的時代與環境。不可思議的因緣，啟發了我，我在內修與外弘的矛盾中警覺過來，也就從孤獨感中超脫出來。所以說：「古今事本同，何用心於悒」！五十三年（五十九歲）的初夏，我移住嘉義的妙雲蘭若，恢復了內修的生活，但那是個人的自修。我偶然也寫一些，又把它印出來。但沒有想到有沒有人讀，讀了有沒有反應。我沈浸於佛菩薩的正法光明中，寫一些，正如學生向老師背誦或覆講一樣。在這樣的生活中，我沒有孤獨，充滿了法喜。[14]

    這其實絕對不是厭惡人世間的煩囂，更非存有逃避現實之心態，而躲藏在山間看書和寫書的。怎麼知道呢？導師曾寫過一則「掩關遙寄」：

      五月廿六日，為釋迦世尊誕辰。中夜寧寂，舉世歡欣。印順於是日，就嘉市妙雲蘭若，虔誠懺願，捨諸緣務，掩室專修。爰舉偈遙寄，以告海內外緇素同道。

      (一)離塵卅五載，來臺滿一紀。

風雨悵淒其，歲月驚消逝！

時難懷親依，折翮歎羅什；

古今事本同，安用心於悒！

      (二)願此危脆身，仰憑三寶力；

教證得增上，自他咸喜悅！

不計年復年，且度日又日，

聖道耀東南，靜對萬籟寂。[15]

    「不計年復年，靜對萬籟寂」──何其靜默，何其難得啊！讀得懂此偈，應該可以明了導師選擇「靜對萬籟寂」的苦心也。

「掩關遙寄」（慧璉法師譯注）

白話翻譯：

    五月二十六日，是釋迦牟尼佛的誕辰。夜半，一片安寧寂靜，舉世歡欣。印順於這一天，在嘉義市妙雲蘭若，虔誠懺悔祈願，並且捨離一切世緣外務，關起門來，在靜室專心修行。於是遙寄二首詩偈，敬告海內外出家在家二眾同道。

（一） 我離塵出家已經三十五年，來台灣也滿十二年了。在風雨飄搖中，心感惆悵淒涼，也驚覺歲月的消逝。時代艱難，使我想起南朝時，因戰亂而飄泊流離的真諦；懷抱難展，不禁像羅什一般，有「折翮」的慨嘆。古今的事本來是一樣的，那用得著內心抑鬱呢！

（二） 希望我這衰弱的身體，能仰仗三寶的加持；在教證上，得以增上，令自己和他人都喜悅！不管它一年又一年過去了，就這麼一天又一天地度日，但願聖道在這東南的海嶼，能發揚光大；我在萬籟俱寂中，安靜地祝願。

注解：

1、 爰舉偈遙寄：爰，音「原」，於是。舉，用也。

2、 緇素：緇，音「茲」，黑衣，僧人所服，此指出家眾；素，印度習俗在家人穿白衣，此指在家眾。

3、 一紀：十二年。此偈作於民國五十三年，導師五十九歲，距二十五歲出家，為三十四年，偈文曰「卅五載」，是舉整數而言。民國四十一年，導師四十七歲，由港來臺，至民國五十三年，正好十二年。

4、 風雨：譬喻亂世。

5、 淒其：悲涼之義，語出《詩經》＜邶風‧綠衣＞，「其」為語助詞。

6、 親依：為譯經大師真諦的另一譯名。真諦（499—569）為西北印度的婆羅門種，梁武帝中大同元年（546），攜經典抵達中國南方，太清二年（548）入建業（今南京），謁梁武帝。後遇侯景之亂，輾轉遷徙於江蘇、浙江、安徽、福建、廣州各地，但譯經不輟，主要譯作有《攝大乘論》、《攝大乘論釋》、《中邊分別論》、《十七地論》、《俱舍論釋》、《大乘起信論》等。因戰亂及讒言，所譯經論未能廣為流通。（參見大正50‧頁429下—431上）

7、 折翮歎羅什：後秦姚興弘始三年（401），鳩摩羅什抵長安，此後十二年間，專心講說譯經，影響中國佛教甚鉅。導師＜中國佛教史略＞頁十五云：

羅什三藏來長安，……大法之盛，譯籍之妙，並先來所未有。然廬山學者，道生「中途還南」（四○六頃），慧觀亦隨覺賢還廬岳（四一○頃），並未嘗盡什公中觀之學。此以什公之學，廣大精嚴，「志存敷廣」，而「秦人好略」。略譯『智論』三分之一為百卷，而「文藻之士猶以為煩」；傳入廬山，遠公等又刪之為二十卷，此所以什公有「折翮於此」之歎。

       羅什來華，想盡其所能地翻譯經論，卻遇上「好簡」的秦人，優秀如道生、慧觀之輩，竟也半途離去，已經略譯的《大智度論》，文學之士仍認為煩難，又被慧遠等刪為二十卷，羅什無奈，有「折翮於此」之歎。翮，音「和」，本指鳥羽中之硬梗，引申作「翅膀」；「折翮」義同「折翼」，翅膀斷了，鳥便不能飛行，在此比喻鴻圖難展、懷抱難申。僧傳原文如下：

吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃延子比也。今在秦地，深識者寡，折翮於此，將何所論。……後外國沙門來云，羅什所諳，十不出一。（今譯：我若執筆寫作大乘阿毗曇，不是迦旃延子所能相比的。現在秦地，能深刻了解我的人很少，我在這裡，好像鳥折斷了翅膀，難以飛行，還有甚麼好說的呢！……後來有外國沙門來說，羅什所精擅的法義，尚未譯出十分之一。）（大正50‧頁332下—333上））

 8、於悒：音「烏意」，有「嘆息、不得志」之義，在此指內心抑鬱。

（此節譯注，轉載《福嚴會訊》第八期，2005年10月出刊）