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教理的知識，無礙於學習禪修

問：尊者車那(Channa)，是在學習了「緣起」之後才證阿羅漢。這又怎麼說？

答：有些老師認為，若人不依他們所教的方式來學習「緣起說」，似乎就不可能圓滿「毗婆舍那」修行。這樣的說法，真可說是在滅禪修者的志氣、破壞佛陀的教法。對此，他們是將《蘊相應．車那經》做為其主張的依據。[1]

這部經記述著，佛陀入滅後，尊者車那受到「梵杖」 (brahamadaṇḍa) 的處罰(受「梵杖」時，會被其餘比丘孤立，得不到他們的教導)。後來，他謙遜受教，思惟一切五蘊(色、受、想、行、識)的無常、苦、無我；但是因為我執根深柢固，他無法真正了知「無我」。因為他感到困惑，害怕會發現「我」並不存在，心想著：若不是「我」，會是誰在作業。如此，他陷於我見之中。注釋書如此解釋：

據說，尊者車那雖曾修習毗婆舍那，卻仍未能「把握諸緣」。這「無力的毗婆舍那」，不但未能去除我執，反而在他想到「諸行是空」之時，引生斷見與擔憂，害怕「我將斷滅、消失」。[2]這裡所謂的「無力的毗婆舍那」，指的是「想像式的毗婆舍那」，而非靠著觀照剎那剎那生滅的現象而修得的「真正的毗婆舍那」。

這類「想像式的毗婆舍那」，在注釋書中被稱為「無力的毗婆舍那」。真正的毗婆舍那，是有系統地修習「名色辨別智」、「緣攝受智」等。如果說，毗婆舍那只是較羸弱但仍是真確的，則會稱為「稚弱毗婆舍那」(taruṇavipassanā)，而非「無力的毗婆舍那」(dubbalavipassanā)。 若是屬「無力的毗婆舍那」，那麼就萬萬不該說「沒有緣起法的教理知識，就不應禪修」這種話，來令正在緊密觀照名色現象、修習真正毗婆舍那的禪修者感到氣餒。若人說這樣的話，他就是在毀壞「佛陀的教法」(sāsana)。

觀照當下生起的身心現象乃至定力增強時，禪修者開始能夠辨別「身」與「心」的差異。然後，逐漸地得以了知現象間的因果關係。例如，「見的心」是「眼」與「色塵」接觸的結果；「聽的心」是「耳」與「聲音」相遇的結果；因為有想走的動機，才有走的動作；若未正念觀照，執著就會生起；因為有執著，所以會想行動來滿足執著；因為善行，所以能享受善果等等。

接下來，禪修者能了知無常、苦、無我。若未先了知因果法則，就不可能了知無常等。所以，〔若實際觀照當下的身心現象〕即使在禪修之前未詳細學過「緣起說」，禪修者也不會像車那尊者那樣，對無我感到困惑。

後來，車那尊者在聽聞阿難尊者所教導的「緣起」，去除了自己的困惑後，證得阿羅漢。所以，就算禪修前需要教理知識，禪修者若是在老師指導下禪修，也能依老師的開示，獲得所需的知識。實際修習的期間，若禪修者有任何的困惑、疑問，都可以請教老師而獲得解決。所以，若禪修者是在老師指導下進行禪修，他完全不需要擔心教理知識是否足夠的問題。如果他仍擔心，不妨就照我所說的去試試看。

我們的結論是，若知道一切身心現象皆是無常、苦、無我的，這樣的教理知識便已足夠。再者，注釋書也說，若聽聞過四聖諦，就已具有所需的教理知識。此外，依據《清淨道論大疏鈔》，若人學過只有因與果存在，就算是已具備了足夠的「緣起」知識。即便之前從未學過，禪修者在開始修習之後，也將能知道：存在的不外乎是受因果法則支配的無常、苦、無我的身心現象；而禪修的目的，就是要了知這些身心現象的本質。其實，若跟隨老師學習，便能夠獲得所需的教理知識。 (◎摘自《具戒經講記》)